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水体旅游资源文化内涵的外化模式探究

来源:论文联盟  作者:刘庆安 [字体: ]

水体旅游资源文化内涵的外化模式探究

 水作为自然和生命构成的基本元素之一,其文化内涵极为厚重。文化是旅游的灵魂,在旅游资源开发过程中,如何将水的文化内涵予以外化是一个比较有价值的命题。兰亭景区以历史上代表魏晋风度的兰亭雅集闻名于世,在景区开发过程中颇注重水文化的挖掘与发扬。以兰亭景区为例,将其水文化内涵外化的途径与方法进行分析,对于水体旅游资源文化内涵外化的一般规律的得出具有标本意义。 
  水文化是学界近年的一个研究热点,国内每年发表的学术论文数以百计,各地还先后成立了水文化研究会等学术研究组织,这些和水文化本身的厚重与博大是密不可分的。水作为自然的基本物质元素之一、人类文明须臾不可或缺的物质基础,在人与自然的互动过程中产生了分布广泛、影响深远的水文化。旅游活动本质上是文化活动,在水体旅游资源开发过程中,如何将水文化的内涵以合适的途径予以充分外化,这是一个值得探究的命题。兰亭景区以兰亭雅集名传千古,水文化则是其核心文化内涵,该景区的开发实践具有典型意义。 
  一、兰亭景区的水元素 
  (一)曲水流觞及流觞亭 
  “曲水流觞”与流觞亭在兰亭景区中心。曲水流觞由石砌成,引泉水注入,即成为《兰亭集序》所谓“流觞曲水”。今人在此临水流杯,可以领略当年王羲之、孙统、孙绰、谢安等名人宴集咏和的古风。景区每年农历三月三有书法大会,曲水流觞的雅事体验也是其重要组成环节。流觞亭在“曲水流觞”对面,该亭建成于清代,走廊环绕,古色古香。亭内设有一屏风,其图案再现了王羲之等人在兰亭修禊的场景。流觞亭上撰有一联:“披雾还观沧海日,流觞却异永和人”,颇有景同人异之思古幽情。 
  (二)鹅池与墨华池 
  兰亭主人書艺称圣、才气过人,逸少坦腹东床等轶事流传颇广,景区内很多水元素与此相关,为后人追慕书圣风流提供有形载体。一是鹅池。王羲之爱鹅成性,书成换鹅是书坛一段佳话。景区在“曲水流觞”末端建有鹅池,不只在池边树有王氏父子共书的鹅池碑,还放养多只白鹅在此,临池观赏,情趣自生。 
  王羲之、王献之勤于学书事迹亦广为流传,景区因此亦有“临池十八缸”等参与体验性景点表现这一内容。在流觞亭西有右军祠,殿前有一泓清水,名其为墨华池,谓为右军洗笔处,同样意在表现其勤学。 
  (三)乐池及江南水体 
  乐池为兰亭景区一大水体,面积在十亩左右,远大过鹅池等水体。该处景致宜人,水色、四周古建和群山相谐,游人在此可饮茶交谈,亦可泛竹排、小舟游嬉,是一颇受游人喜爱的休闲景点。王羲之《兰亭集序》云:“仰观宇宙之大,俯察品类之盛,所以游目骋怀,足以极视听之娱,信可乐也”。古人和今人观景之时,思绪或有不同,可各得其乐则无异,乐池之名即得之于此。 
  (四)中国兰亭书法节 
  中国兰亭书法节是兰亭景区每年举办的重要节庆活动,自1985年至今已成功举办32届。该项节庆活动由江浙沪三地倡议设立“兰亭书会”发端,现已发展成为内容多样、形式新颖、参与性强的全民参与的节日。书法节主要活动包括晋圣、修禊、曲水流觞以及书法展览等,书法固然是该项节庆的主旨之一,而修禊、曲水流觞等兰亭江畔的水文化活动亦是其不变的核心环节之一。 
  综上所述,兰亭景区的水元素丰富多样,展示与外化的形式亦动静具备:一是景区内重要景点,是游览者观赏的对象,比如鹅池、墨华池、乐池以及江南其他水体等;二是景点的重要构成元素、再现水文化活动的实体,如曲水流觞的水流、流觞亭上的楹联、图片等;三是节庆活动,水文化活动是其重要构成,比如兰亭书法节等。 
  二、兰亭水文化 
  (一)舞雩 
  以历时与共时的视角来看兰亭雅集中的祓禊之事,其文化内涵有传承亦有演变,具有时代意义和主人的个性色彩。祓禊是古代上巳节的核心活动,是水体洗濯功能及其文化意涵的重要构成。士大夫风雅相聚的兰亭雅集已然赋予上巳节俗新的内涵。在礼教转盛、文明更滋的后世,祓禊活动中男女相悦之义只能到荒僻之所的三月三情歌邀约中寻得尾声余影,兰亭新义更为人所传诵与仿效。 
  以文人雅士饮酒赋诗的风流来看待兰亭之会是后人的误读,一个政治氛围浓烈的集会才是其本来面目,这一点已为学者所指出。“五马南渡”前的金谷诗会是距兰亭较近的效仿对象,而孔子“舞雩”的理想则是其思想的远源。《论语·先进》云:“暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归”,这是孔子与其弟子理想中的情境。作为该书中少有的场景描写,一般以此去看孔子的生活情趣,实则未得其要。皇侃《论语义疏》云:“舞雩,请雨之坛处也。请雨祭谓之雩。雩,吁也,民不得雨故吁嗟也。祭而巫舞,故谓之舞雩也。”郑玄注《论语》此段云:“沂水出沂山,沂水在鲁城南。雩坛在其上。馈,馈酒食也。鲁读‘馈’为‘归’,今从古”。由此可知,孔子及其门人之志,并非春日寻常的洗浴、游乐,而是洗浴洁净身体以后来主持祭祀,“欲以雩祭调和阴阳”,使社会风雨调顺、达致阴阳调和的境界。 
  上巳祓禊之事,俗人但求自洁、祓除秽浊不洁之气,而孔门之志不在一己,更要求得社稷的和谐与吉庆,包蕴了强烈的兼济之志与积极入世的精神。在后世,沂水、舞雩往往和洙泗一起,成为志在入世的诗文中的常典。而追慕孔门并仿效遂行则是后世有政治抱负的士人阶层在上巳节惯有的行为。 
  同样是大规模文人聚会,兰亭雅集常与西晋石崇金谷诗会并论,王羲之主观上亦颇有效仿石崇之意,《晋书》本传云“或以潘岳本文由论文联盟http://www.LWlm.COM收集整理《金谷诗序》方其文,羲之比于石崇,闻而甚喜”。尽管时势有异、地貌有别,政治意涵在两次相聚所作诗文中都是不可忽视的存在,它们都延续了曹魏邺下文人集团上巳水侧诗文相酬的传统。西晋程咸、王济今存《平吴后三月三日从华林园作诗》,荀勖、张华等皆有类似上巳之作,可见上巳水边赋诗饮宴亦常见于君臣之间。干宝《晋记》云:“泰始四年二月,上幸芳林园,与群臣宴,赋诗观志”,可见水边赋诗更是当时从政文人的日常。既是最高统治者的命题,此类诗文中屡见孔门沂水舞雩的典故便不难理解。时移东晋,上巳祓禊之类重要节时亦会被赋予政治意义,《晋中兴书》云:
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