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涂又光高等教育思想述评

来源:论文联盟  作者:董珊珊 [字体: ]

涂又光高等教育思想述评

 在中国高等教育思想史上曾出现过不少思想成果丰硕的大家,他们的思想至今仍闪烁智慧光彩,涂又光正是这样一位思想大家。涂又光1927年出生于河南省光山县。虽然成长于战乱之时,生活难以如和平年代时稳定,但所幸涂又光出身于一个私塾先生家庭,幼时即开始接受父亲的严格教导,且从较难的《论语》《纲鉴略》等民族文化经典学起,这于涂又光一生的发展来说,是极有益的[1-2]。涂又光的国学功底十分深厚,经过学识的积累与人生的历练,他终成一代学贯中西的教育哲学思想大家。涂又光曾说,“在我人生的三个阶段,有三个层面的老师:一个是父亲,一个是社会上的老师,一个是读书的老师。我小时候读的是家塾,第一个老师是父亲。第二个是学校里的老师,代表是冯友兰。社会上的老师,代表是毛泽东。” 
  涂又光学贯中西,拥有全球视野,对东西方文化都有较为全面而深刻的认知,所以视野开阔,见解深刻。他为高等教育思想领域贡献了很多精辟见解,他的一些思想对当前高等教育实践仍然具有参考和指导作用。 
  一、大学的真谛与捍卫大学的学术权利 
  (一)大学的真谛 
  涂又光认为,大学是有生命的,生命是有真谛的。生命的真谛,是灵魂。他认同朱九思的观点,大学的根本特性是“学术”,正因为大学的根本特性是学术,因而,大学的灵魂是学术自由、追求真理。学术领域讲的是自由,即蔡元培先生所说的“思想自由,兼容并包”。大学处于文化的中心地带,赋予学术研究以应有的自由,才是高等教育的题中之义。 
  (二)捍卫大学的学术权利 
  在大学中,学者最主要的学术权利便是学术自由基本权利。大学的真谛在于学术自由、追求真理,如果丧失了这一灵魂,大学将不再成其为大学。教师组群、学生组群、管理人员及其他辅助人员构成了大学组群。大学各组群在参与大学事务上享有不同权利,其合法性的基础是大学中各组群所拥有的学术专业成就不同,而学术专业正是与大学的目的相符合[3]。应通过法律、制度等形式,对大学的学术权利进行保障,维护学者的学术自由权及大学肩负的时代使命,在时代的洪流中守护大学的灵魂。 
  二、文明本土化与大学的定位 
  当今世界正处在大发展、大变革、大调整时期,全球化浪潮一浪高过一浪,原先从本土中吸收绝大部分营养的大学,该如何面对全球化带来的鱼虾和杂质。涂又光为了从理论上阐释清楚大学的定位问题,便从文明这个根源开始分析。 
  (一)文明的形成趋向——现代化、全球化、本土化 
  涂又光指出,文明的范围于“后野蛮”(post-barbarian)的人类全部生活。人类文明进程中存在“彼此同化”和“自身演化”两种形式。本土文化的“彼此同化”和“自身演化”有一个最主要的区别,即主要是被迫还是自愿。北美初期殖民者对待印第安土著人惨无人道,那是被动同化。元人、清人入住中原后,自愿接受汉文化,这是属于自愿的自身演化。他认为,时至今日,世界各地的文化凡能幸免于今者,就应该免于被同化的命运,而自行演化,这是形成当今世界文明的大势所趋。 
  目前,世界文明的形成已呈现出最基本的趋向:现代化、全球化、本土化。涂又光认为,现代化是就世界文明总体而言,全球化和本土化是就各个本土文明而言,本土文明是全球化和本土化的统一体。不论是全球化与本土化,都要现代化。 
  涂又光认为,现代化,在中国的讲法是不同于西方的讲法,中国的讲法,现代化是指日新,比如“日新其德”,虽说日新其德,但依然“未济”,永未完成。所以,现代化是永远的,甚至是永恒的。 
  (二)人文文明应当本土化 
  涂又光将社会生活分为三个领域,物质生活、社会生活、精神生活,并主张物质生活领域实行全球化,精神生活领域实行本土化。社会生活领域可分为国内、国际两个部分,国内部分实行本土化,国际部分实行全球化。他认为,全球化就是实行全球通用的“游戏规则”,本土化就是实行本土通行的“游戏规则”。他指出,一切全球化的规则,尋其出身,都是直接或间接来自某一本土文化,反过来说,一切本土文化都可能为全球化规则做贡献。他认为甚至可以说,只有文明本土化才有东西为文明全球化做贡献。他还举了不少历史上的例子进行论证,例如公元纪年、阿拉伯数字。用例证更有力地指出,只有文明本土化,才有东西为文明全球化做贡献。 
  人类全部生活的总体可以分为三个部分:精神生活、社会生活、物质生活。精神生活表现在哲学、宗教、文学等方面,社会生活表现在政治经济、文化方面,物质生活表现在科学技术方面。精神生活和社会生活可以合称为“人文”。文明包括人文和科学技术两方面。涂又光认为,人文应实行本土化,科学技术应实行全球化,即人文应实行本土通行的游戏规则,科学技术应实行全球通行的游戏规则。由此,将一种文明与另一种文明区分的标准只能是人文。因为人文实行的是本土的游戏规则,这是各文明之“异”,而科学技术实行的是全球通行的游戏规则,这是各文明之“同”。只有同质的事物本文由论文联盟http://www.LWlm.COM收集整理才能比较优劣,异质的事物只存在异同,没有优劣。因此,科学技术可以比较优劣,但人文却只有异同,没有优劣。因此,各个文明内的人文都有存在的资格。虽不分优劣,但各文明内的人文都是趋向现代化。在现代化的道路上,各个文明在科学技术上是有差异的,这是同质过程中不同阶段的差异;但各个文明在人文上的差异,是异质过程中的差异,因而成为了各个文明的特色。
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